Katolikusként hiszem, hogy Jézus valóságosan jelen van az Eucharisztiában.
Vagyis hiszem, hogy a kenyér és a bor egy csoda által Jézus valódi testévé és vérévé válik, miközben még mindig kenyérnek és bornak látszik, ez is a csoda része.
Őrültségnek hangzik?
Protestánsként azt hittem, hogy az úrvacsora – az áldozás – csak egy megemlékező ünnep. Ez egy megemlékező szertartás volt, amelyet gyülekezeti szinten vagy hívők kis csoportjaiban ünnepeltünk, hogy megemlékezzünk Jézus egyszer és mindenkorra hozott áldozatáról. Azt is hittem, hogy amikor Jézus azt mondta: „Ez az én testem”, akkor metaforikusan beszélt, és igazából azt értette ez alatt, hogy: „Ez az én testemet szimbolizálja.”
De megváltoztattam a véleményem.
Jézus nem egy egyszerű emlékünnepet alapított, hanem az Ő valódi testét és vérét adta nekünk. Jézus nem egyszerűen arra kért minket, hogy egyszer-egyszer tegyünk valamit az Ő emlékére, hanem ajándékot adott nekünk.
Már nem abban hittem, hogy a kenyér és a bor Jézus áldozatának jelképei, hanem abban, hogy a kenyér és a bor maga Jézus.
Ezért változtattam meg a véleményemet az áldozásról.
A korai keresztények tudták ezt
Az első meggyőző bizonyíték arra, hogy Jézus valóságosan jelen van az Eucharisztiában, a korai egyházatyák tanúságtétele volt. Ők voltak azok a férfiak, akiket maguk az apostolok neveztek ki tekintélyes pozíciókba. Voltak köztük olyanok, akiket maguk az apostolok tanítottak. A következőket mondták ebben a kérdésben.
Antióchiai Szent Ignác, akinek írásai az újszövetségi levelek utáni legkorábbiak közé tartoznak, azt írta:
„Gondolkozzatok el rajta, mennyire ellentétesek Isten akaratával azok, akik másként vélekednek Jézus Krisztus ránk szálló kegyelméről! Nincs gondjuk a szeretetre, az özvegyre, árvára, üldözöttekre, a fogolyra vagy felszabadítottra, az éhezőre vagy szomjazóra. Távol tartják magukat az imádságtól és eucharisztiától, mert nem vallják, hogy az eucharisztia Megváltónk Jézus Krisztus bűneinkért szenvedett teste, melyet az Atya jóságában feltámasztott.”
Szent Jusztinusz vértanú, az egyik legkorábbi keresztény apologéta Kr. u. 148 körül írta:
„Ezeket mi nem úgy vesszük, mint közönséges kenyeret vagy közönséges italt, hanem mint a megtestesült Jézus Krisztus, Megváltónk az Isten Igéje által a mi üdvösségünkért felvett testet és vért, az ő hálaadó imájával megáldott táplálékot, amiből vérünk és testünk az átváltozás értelmében táplálkozik, és azt tanultuk, hogy a megtestesült Jézusnak teste és vére ez.”
Szent Iréneusz pedig a következőket írta Kr. u. 180 körül:
„[Krisztus] elfogadta a poharat (amely a teremtés része), mint saját vérét, amelyből megnedvesíti vérünket; és a kenyeret (amely a teremtés része) saját testeként alapította, amelyből ő ad növekedést testünknek.”
Az első keresztények tanúsága egyöntetű és megdöbbentően világos: a szentáldozáskor, az Eucharisztiában Jézus testét és vérét vesszük magunkhoz.
Jézus követői tudták ezt
A második meggyőző bizonyíték arra, hogy Jézus valóságosan jelen van az Eucharisztiában, ironikus módon, magának az Úrnak a szavai voltak, és azok reakciója, akik hallották őt.
A figyelemre méltó jelenet János evangéliumában bontakozik ki, és biztos vagyok benne, hogy ismered a történetet. Miután csodálatosan megszaporította az ételt egy több ezer fős tömeg számára, Jézus elmondja az úgynevezett „Beszédet az élet kenyeréről.”
Ebben a hihetetlen beszédben Jézus azt mondja követőinek, hogy az Ő valóságos testét kell enniük. Az Ő valóságos testét. És ezt megdöbbentően szemléletes nyelvezettel hangsúlyozza, arra buzdítva követőit, hogy szó szerint „rágják” a testét.
Szabadkeresztény protestánsként nekem úgy magyarázták ezt azt a beszédet, hogy Jézus metaforikusan beszélt, de ahogy mélyebbre ástam, elégedetlen maradtam, hiszen Jézus semmi jelét nem adja annak, hogy metaforikusan értette volna. A tömeg reakciója is erre utal.
Figyelemre méltó, hogy Jézus követői közül sokan megkérdőjelezik a tanítását, suttognak, méltatlankodnak, és elmennek. És Jézus meg sem próbálja visszahívni őket, hogy elmagyarázza. Még a tanítványoknak sem próbálja meg elmagyarázni, márpedig gyakran magyarázza elnekik a tanításait. Meg vagyok győződve arról, hogy ez azért van, mert komolyan gondolta, amit mondott: szó szerint értette.
És, amint már mondtam, az első keresztények is ebben hittek.
A Keresztény Egyház tudta ezt
Végül pedig az összes keresztény egyház 1600 éven tartó tanúságtétele miatt vagyok meggyőződve arról, hogy Jézus valóságosan jelen van az Eucharisztiában.
Hihetetlen, de a 16. századi protestáns reformációig a keresztények egyöntetűen hittek abban, hogy Jézus valóságosan jelen van a szentáldozáskor. Még a nyugati kereszténységtől elszakadt keleti egyházakban is hittek ebben.
Míg a korai protestáns reformátorok közül sokan hittek, és írtak is Jézus valós jelenlétéről az Eucharisztiában, addig néhányan, mint például Ulrich Zwingli, nyilvánosan amellett érveltek, hogy a szentáldozás elemei csupán szimbolikusak.
Figyelemre méltó azonban, hogy a keresztény egyház 1600 éven át egyöntetűen állította, hogy Jézus valóságosan jelen van az Eucharisztiában, és bár Zwinglinek számos érve volt saját teológiájának alátámasztására, amit ő javasolt, az szakítást jelentett azzal, amiben az Egyház mindig is hitt.
Hihetetlen, de ha Zwinglinek igaza volt abban, hogy a szentáldozás csupán szimbolikus, akkor ez azt jelentette, hogy az egész Keresztény Egyház 1600 éven át tévedésben volt.
Szabadkeresztény protestánsként a reformáció terméke voltam, még ha erről nem is tudtam. Egy olyan teológiára építkeztem, amelynek eredetét nem teljesen értettem.
Tényleg számít, hogy mit hiszek a szentáldozásról?
Igen!
A szentáldozás fontos volt az újszövetségi közösség számára; ez egyértelműen tükröződik az újszövetségi levelekben.
Pál apostol részletesen ír annak fontosságáról, hogy hogyan vesszük magunkhoz az Eucharisztiát – és hogy mit hiszünk róla. Arról is ír, hogy nagyon is valós lelki veszélyt jelent, ha méltatlanul vesszük magunkhoz az eucharisztiát, és hogy különösen fontos, hogy mielőtt részt vennénk a szentáldozáson, rendezzük nézeteltéréseinket keresztény testvéreinkkel. Ezt látjuk tükröződni a korai egyházatyák írásaiban is.
A szentáldozás komoly dolog. Még akkor is, ha az idő és az örökölt teológiánk eróziója miatt nem tekintjük annak.
Szabadkeresztény protestánsként mérlegeltem a bizonyítékokat.
Nem tudtam, hogy az egyház 1600 éven át egyöntetűen így gondolta. Nem tudtam, hogy a korai egyház szó szerint vette Jézus szavait. Nem vettem figyelembe azoknak a János evangéliumában szereplő követőknek a reakcióját, akik elhagyták Jézust, miután meghallották az Ő nehéz tanítását; és azt, hogy az Úr egyáltalán nem is tisztázta.
Mérlegelésem során ezek kerültek az egyik serpenyőbe, a másikba pedig egy olyan teológia, amely nagyjából a puskapor széleskörű elterjedésével egy időben keletkezett, és ami figyelmen kívül hagyja a Keresztény Egyház 1600 éves tanúságát, és Jézus szavainak leglogikusabb értelmezését.
Újraértékeltem az álláspontomat azzal kapcsolatban, hogy pontosan mi is történik az Eucharisztiával, és mit is akart Jézus valójában megalapítani, és megváltoztattam a véleményem.
A következtetés, amelyre jutottam, megdöbbentő volt, és a többi már történelem.